2008年6月30日星期一

中国科举制度概述

中国科学制度是中国历史上的考试选拔官员的一种基本制度。他渊源于汉朝,创始于隋朝,确立于唐朝,完备于宋朝,兴盛于明、清两朝,废除于清朝末年,历经隋、唐、宋、元、明、清。根据史书记载,从隋朝大业元年(605)的进士科算起到光绪三十一年(1905)正式废除,整整绵延存在了1300周年。

中国科举制度的产生是历史的必然和一大进步,它所一直坚持的是“自由报名、公开考试、平等竞争、择优取仕”的原则,它对我国古代社会的选官制度,特别是对汉代的察举和征辟制、魏晋南北朝的九品中正制,是一个直接有力的替代和否定,给广大中小地主和平民百姓通过科举的阶梯而入仕以登上历史的政治舞台,提供了一个公平竞争的平台、机会和条件。因此说,科举制度是中国历史上,也是世界历史上最具开创性和平等性的官吏人才选拔制度。

在漫长的1300年的科举考试中,曾产生出700多名状元、近11万名进士、数百万名举人(至于秀才就更不计其数了)。隋唐以后,几乎每一位知识分子都与科举考试有着不解之缘和密切关系,从未参加过科学考试的是极少数。中国历史上,善于治安邦的名臣、名相,有杰出贡献的政治家、思想家、文学家、艺术家、科学家、外交家、军事家等大都出自状元、进士和举人之中。

1300年的科举制度几乎占据了中国两千多年封建社会五分之三和中国五千年文明史的近三分之一的时间,历史之长,影响之大,家喻户晓,妇孺皆知。它对于祖国的统一、社会的稳定、各民族的团结和融合,对于中华文明的传播和建设,特别是对儒家文化和古代教育的促进和发展都曾产生过巨大作用。我国的科举制度从宋元以后东渐西传,越南、日本、韩国、朝鲜,在其国内都较长时间仿照中国推行过科举制度;法国、美国、英国等国家的选拔官吏的政治制度也都直接受到中国科举制度的作用和重要影响。西方现代的文官选拔制度、我国现代的教育制度和干部选拔制度都是中国科举制度的继承和发展。因此,孙中山先生曾充分肯定中国的科举制度“是世界各国中所用以拔取真才之最古最好的制度”(《五权宪法》)。西方人将中国的科举制度称之为“中国第五大发明”(《五权宪法》)。西方人将中国的科举制度称之为“中国第五大发明”。它无疑对中华民族,对全人类都是一个了不起的贡献。

中国的科举考试内容到明代以八股为主,即“八股取仕”。它逐步成为僵化模式,特别是到晚清时成为严重束缚知识分子的枷锁,暴露出种种弊端。因此,吴敬梓才写出了《儒林外史》这部讽刺科场的不朽名著。到清朝末年,在封建社会制度行将灭亡之际,发生了戊戍变法,“废除科举,兴办学堂,”已成为历史的必然。1905年清政府颁布了停止科举的上谕。从此,1300年的科举制度宣告结束。

严格说来,中国的科举制度应分为文举和武举(文科和武科)制度。武举是专门选拔武官而设置的科目。武举制度是唐武则天长安二年(702)始置,清光绪二十七年(1901)废除,历时1200年。其考试程序与文举基本一样,只是内容与时间的不同。在中国科举史上,自唐以后,历来是文武两科,殊途并进。但是,中国的科举制度历来重视文科,文科一直占据科举的统治地位。实因武举作用有限,影响不大,资料匮乏,故本次展览不作为重点。


阎崇年老师评清朝的科举制度:

  大家好,今天我继续讲清十二帝总说。现在讲第一个问题:一、清朝选官的科举制度。大家知道,清承明制实行科举制度,但是,在清朝入关前,不是这样的,没有搞科举。

  我这里面讲一个故事,就是清太祖努尔哈赤天命十年,1625年,他下了一道命令,就是要屠杀汉族的生员,就是儒生知识分子。理由是所谓明朝的在辽东的生员暗通明朝,一旦查出进行处决。令下之后,有一些儒生就隐藏起来了,大约有三百人侥幸免于一死,但是他们沦为八旗的啊哈,就是奴仆。努尔哈赤死了之后,皇太极继位,皇太极就调整他父亲对汉人的政策。天聪三年,1629年,皇太极下了一道命令,就是对汉族的儒生下了一条命令,这道命令这样说:“诸贝勒府以下,及满、汉、蒙古家,所有生员,俱令考试。各家主毋得阻挠。有中者,仍以别丁偿之。”就是说各个贝勒,满、汉、蒙古家,如果有汉族的生员在那儿做奴仆的话,都要参加考试,不许阻挠。考中了怎么办?你缺额由政府给你补上。考试的结果有二百人取中。这二百人从八旗奴仆下面拔出来,免除奴仆的身份,还给予绸缎、布匹的奖励,当时绸缎、布匹是非常珍贵的。并且优惠两个兵的差徭,就是免除两个丁的徭役,这样做,历史记载叫做“天下大悦。”很多汉族人,汉族知识分子很高兴。

到天聪八年,就是1634年,皇太极又下一道命令,就是再次录取汉族的生员,考试的结果,录取了228人,在这228人当中又进行了一次复试,录取了16个人作为举人,这16个举人后来就到了清朝的内三院,分配他们做文官。他们对清初的建设特别是文化的建设,发挥了重大的作用。但是皇太极选拔汉族儒生,仅仅是清朝科举制度的前奏,还算不成一个科举制度。

  清朝正式实行科举制度,是顺治入关以后。清军入关之后,大学士范文程上了一道奏疏。范文程说:“治天下在得民心,士为秀民,士心得,则民心得矣!”就是说要治理中原这个天下,首先要得人心,士,知识分子是优秀之民,得了他们的心就得到了天下。当时的摄政王睿亲王多尔衮,看到这个奏疏之后就同意了,批准在全国实行科举考试。顺治二年,正式实行科举考试。
  清朝的科举考试沿袭明朝,基本相同,科举考试先要进行童生的考试,童生就是儿童的“童”。童生不一定都是小孩,有的12岁左右,大的六七十岁,凡是考取之前都算童生。
  童生考试分三考:一、县考,在县里,由知县主持。考取之后,再进行府考,由知府主持。又考取之后再进行院考,就是由省的学政主持,学政相当于今省教育厅的厅长。经过县考、府考、院考,都合格了,成为秀才,就是优秀的人才。秀才有资格参加县学或者府学生员,就是学生 学员。他们取得这个身份之后,才有资格参加正式的科举考试。也可以说考秀才,是正式科举考试之前的一个前奏和准备,或者叫做资格。

  清朝正式的科举考试,分作三级:一、乡试,每三年举行一次,地点在省城,由皇帝派的考官主持考试。考试分三场,一场三天,一共考九天。考的人很多,考中了,叫做举人。举人有名额的规定,各个省不一样,大体上100人上下,举人里面的第一名叫做解元。乡试的考试是在秋天,所以叫“秋闱”。乡试考试的第二年,就举行会试,所以一、乡试,二、会试。

  会试也是每三年举行一次,地点在北京。因为是由礼部主持,汇集天下的举人在北京考试,所以叫做“会试”。会试考试地点在北京的贡院,就是今北京火车站北面贡院胡同的地方,贡院现在没有了,但是贡院胡同这个地名还存在。考场房舍大约有九千间,一排一排的,房子很小,宽大约4尺多一点,进深大约3尺多一点,高5尺多一点,这么一个人一个小屋。墙的两面有砖托,两层,隔成板,下面这个板就做板凳,上面那个板就做书桌。墙上有一个龛,里边装上蜡烛,装上吃的,喝的,一场考三天,三场考九天,就在这个小屋子里头,进去之后封门加锁。

  经过考试,考中了的,叫做“会试”,会试的第一名叫“会员”,取得会试的资格才能进行第三级考试,就是殿试。

  三、殿试,殿试也是在北京考,通常在皇宫太和殿前考试,所以叫“殿试”,殿试由皇帝亲自主持,朝廷的考试,所以也叫“廷试”。殿试考试是一天,开始在天安门前考试,后来在太和殿前考试,有时候也在保和殿前考试,地点经常变化。大部分时间是在太和殿前考试,太和殿前,康熙的时候,露天,每人一个小桌,没有凳子,站着书写,时间是在阴历的三月或者四月。乾隆的时候,就统一定在四月二十一举行殿试。殿试考的,结果取中了,就叫“进士”,进士分三等,叫一甲、二甲、三甲。一甲就是三个人,就是状元、榜眼和探花。前三名由皇帝亲自定,考官把参加殿试的考卷大约选出十份,送到皇帝面前,由皇帝最后点前三名,点出第一名就是状元,第二名是榜眼,第三名是探花,在科举考试的时候,连中三元是很难的。就是乡试的时候,我得了解元,会试的时候,我得了会元,殿试的时候又得了状元,就是连中三元,三个考试都考第一。整个清朝入关后268年,得三元者只有两个人。其中一个人他是得了解元和会元,乾隆说,这个人连中两元了,就让他连中三元吧,他就连中了三原,这是很侥幸的。

  清朝的科举考试,一共进行了112科,大体上三年一次,有时候也加科,就是加一次考试。参加考试的人数很多,你像光绪九年,参加会试考试是16000人,取中者,考中的308人,比我们今天高考难多了。清朝112科进士,总共多少人呢?总共是26846人,平均大体上一年100人。道光以后,中国人口四万万,每年平均取一百个进士,可见考试之难。乾隆的时候有一个特别规定,就是台湾到北京来参加会试的,它有一个规定就是每十人取一人,是比较优惠的一个条件。
  清朝的进士的考试最低的一次是81个人,最多的一次是399个人,就是每年数字不完全一样,平均算起来大体上每一届就是每一科,大体每一科300人上下,所以考进士是很难的。进士里面得了状元就更难了,状元里面有很多的故事,我举几个例子跟大家说一说。

  第一个,状元叫孙承恩,这是顺治的时候得的状元。殿试的时候取十名考卷送到皇帝面前,请他点前三名。这里面有一个人叫孙承恩,推荐他做第一。顺治要点他做状元的时候,突然想起个事情来,前一个时期流放了一个人,发配,那个人叫孙旸,这个人和孙承恩是不是一家人,如果是一家子这事就值得考虑了。顺治拿不定主意,他就让大学士王熙快去访查,大学士王熙接到顺治的指令之后,很快地骑着马就到了孙承恩的寓所,把刚才的事情如实地告诉孙承恩,王熙说:“今升天沉渊决此一言”,就在你这一句话。孙承恩想了想说:孙旸和我是一家人。王熙觉得很遗憾,这件事情只有顺治皇帝、他和本人知道,别人都不知道。你这句话决定你一生的命运,说你再慎重考虑。孙承恩说:就这样吧,我要忠诚,要如实地报告,我和孙旸是一家的。王熙非常惋惜,认为状元这下肯定在那不行了,打着马就赶紧回到皇宫。这个时候,顺治正秉烛在那等待王熙的回答,王熙回去以后给顺治如实奏报,顺治说这个人很忠诚,很正直,就是他了,做状元。

  康熙的时候,状元还有一个事情,就是李蟠,蟠桃那“蟠”。殿试的考试在太和殿,前面考试,站着,阴历的三月还是很冷的,在那儿做文章,有的人就吓得直哆嗦,旁边还有兵看着呢。规定的时间,李蟠没有答完卷子,就催他交卷。他就跟旁边那护军一边哭着,一边央求:他说一生事业就在这一会了,请你宽限。这个护军就没有继续催他,就让他把卷答完了,交卷的时候已经四更天了。这个事情就报告给康熙了,康熙一看,他答的卷子答得不错,很好,而且觉得这个人是用心良苦,非常执著,点了他做了状元。

  我再举一个例子,就是乾隆的时候,有一个状元叫王杰,我在讲嘉庆和道光的时候提到这个事情,考官们奏到乾隆的时候,奏报拟定状元第一名叫赵翼,第三名叫王杰。乾隆在要点状元的时候就问说:赵翼什么地方人?考官答:赵翼是江南人,说王杰什么地方人?王杰是陕西人。乾隆说:江南状元很多了,陕西一个状元还没有呢,就让王杰做状元。于是就点了王杰做状元,赵翼由第一名就变成第三名。我在这里补充一句,有清一代出状元最多的是江苏,一共49个状元,河南、陕西等只有1名状元,陕西这名还是王杰,乾隆特意点了一个,否则陕西在清代就没有状元了。

  我在这里面再插一句,我在讲到道光的时候,我提到就是王杰是陕西韩城人,还有一个人叫王鼎,是陕西浦城人,王鼎到北京来参加科举考试,王杰这时候已经是状元了,就跟王鼎说,说我们是同姓,我们是同族、同乡有什么事情尽管说,意思是说我可以适当的关照,王鼎很正直说我就要凭我自己本事考,就没有考中,后来又参加考试,考中了,王鼎就成了进士。

  我在电视讲完之后,陕西韩城教育局的一位先生给我来封信,说王杰是我们韩城人,王鼎是浦城人,他们俩你怎么说是老乡?你怎么说是同乡呢?我给他回了封信,我说在清朝韩城和浦城属于同一个府,叫和州府,我说从你们陕西韩城县来看不是老乡,从北京来看同省、同府,当然叫老乡了,假如说到了国外,那河北和河南也变成老乡了,就是从什么角度看,所以王杰这时候在北京已经做了状元了,后来做了大学士了,所以他跟王鼎说我们是同族、同乡是完全可以的。
  状元还有故事,光绪的时候,光绪有一个人叫王寿彭,福寿的“寿”,正好赶到慈禧六十大寿的时候,主考官觉得“寿”字很吉利,把他提到第一名状元,他后来就点了状元。他是因为这个“寿”字得益了,变成状元了。

  光绪的时候还有一个人,这个人叫骆成骧,这个人在最后殿试的答卷里,慷慨激昂,热情的陈词,其中有一句话,叫做“主忧臣辱,主辱臣死。”光绪看到这份考卷,这时候正好甲午战争打败了,光绪心情也不好,见着这个人热血爱国,很感动,就点了他做状元。

  还有清朝的末科状元叫刘春霖,就光绪三十年,最后一科的状元。这个人考状元的时候,就是殿试的时候,这年大旱,他名字叫刘春霖,春天的甘霖,就点了状元了。那有人说这太侥幸了,哪有一个名字好就得了状元了,不完全这样。因为考卷能到前十名通过乡试会试殿试,殿试这个时候三百多人,三百多个进士,在殿试、会试三百多人,在这里到前十名就不容易了,前十名再推荐到前三名也不容易了,所以这里面可能有一点偶然,但是也有它的必然。

  清朝科举制度也存在很多的弊端,突出表现在叫做“科场案”,清朝大的科场案有三次,一次就是顺治14年的丁酉科场案。这个案子发生在江南,江南的乡试主考官,姓方,叫方犹,副主考官姓钱,叫钱开宗。考完了之后,士子大哗,集体到文庙去哭庙,殴打帘官,巡逻的,门帘的“帘”,殴打帘官。甚至有人还写了《万金记传奇》,主考管不是姓方吗?方字去了那一点不就是“万”吗,副主考官姓钱,钱字去了右半拉不就是“金”吗,《万金记传奇》,就是考官徇私舞弊。正主考官和副主考官撤帘之后坐了船走,士子在河边沿着这个船追,一边追,一边唾骂,往船上扔砖头,可见气氛之极。事情传到北京,顺治皇帝大怒,来年春天正月,把已经取中的举人统统到北京,在太和门前复试,重新考试。南方的士子,正月份,他们衣服比较单薄,在太和门前面,一个个在那儿做文章,答考卷,旁面还有大兵夹着,有的人是又冻、又害怕、又紧张,就哆嗦写不出字来。其中有一个人叫吴兆骞,是有名的江南的才子,他没有作弊,学问也很好,但这个时候,他太紧张了,就没答好。那就怀疑你是不是作弊了,就把他发配,把吴兆骞流放到宁古塔,一流放就是二十年。他这个朋友认识纳兰性德,就是清代第一词人纳兰性德。纳兰性德的父亲是大学士明珠,纳兰性德跟他父亲讲这些事情,有人花了些钱提前把吴兆骞赎回来了。吴兆骞在边塞时间写了很多的诗,他是一个著名的边塞诗人,后来出了一个集子叫《秋笳集》。后来查清楚了,副主考官,那个钱开宗等徇私舞弊,顺治下令把他们一律处斩,就把副主考官有关的人处斩,这是当时震动全国的顺治丁酉科场案,这是第一个。

  第二个就是康熙五十年,辛卯科场案。还是在江南的乡试,这个科场案主考官姓左,叫左子蕃,副主考官姓赵,叫赵晋。考完了之后,也是士子哗然,抬了财神像到府学去游行示威。事情闹大了,康熙下令查,一步一步往上查,事情牵扯到江苏的巡抚,张伯行和总督噶礼。噶礼和张伯行就是总督和巡抚互参,康熙说减职,把总督巡抚减职,查,查到最后呢,查清楚了,交通关节是这个赵晋,有人花了钱在卷子身上写了三个字,答卷上藏了三个字,“其实有”三个字,考官看到这三个字就给他点中了这个举人。结果赵晋,就是副主考官赵晋等五人斩首。因为这件事情跟张伯行没有关系,康熙也了解张伯行是清官,过去我在康熙时候讲过,张伯行,没有对他进行处分,这是一个案子。

  第三个大案件,咸丰八年,戊午科场案。这是发生在北京顺天科场案。事情很简单,就是有一个人叫平龄,他考中举人了,这个人是票友,到场子唱过戏。当时的规定是优伶不能参加科举考试。第二,就说你是优伶,你怎么能得中举人了。这里边必然有交通关节,后来就查,越查越大,最后把责任追到大学士柏俊,抓了柏俊的家人关到狱里头,严刑拷打,然后给死了,死无对证,这个事情当时是端华、肃顺他们主政,奏到咸丰那儿,咸丰觉得证据不足,他们一定要杀,因为柏俊和肃顺他们不和,咸丰含泪杀了大学识柏俊。是中国有史以来因为科举考试作弊,杀了最高的一个官员大学士。咸丰死了之后发生了辛酉政变,慈禧掌权了,有一些人就出来说,说柏俊这案子是冤案,应当昭雪。慈禧说先帝咸丰他定的呀,没法昭雪呀,就让柏俊的儿子给他一个小官,这事情就算了解了,所以柏俊这个科场案应当说是一场很残酷的政治斗争,不完全是科场的事情。

  这三个大的案子是清朝有名的科场的案子,就是科场里面也有腐败的事情,交通关节的事情,也有不公平的事情,但是总体来说许多贫寒的知识分子通过科举考试,考中了举人,考中了进士,有一个参政的机会,参政的一条途径,也有它积极的一面。

清朝科举制度实行了112科,到底怎么评价?清朝的科举制度怎么评价,有两种截然相反的评价。
  一种说,说科举制度很消极,影响了中国历史进程,是知识分子脖子上的一个枷锁。
  另一种意见相反,说很好,西方的文官制度就是学了中国的科举制度,就是有人看到了它的消极面,也有人看到了它的积极面。怎么看待?

  我认为清朝的科举制度,既有它积极的一面,也有它消极的一面。清朝科举制度积极的一面,我想有这么几点。

  第一、满洲人,蒙古人可以参加科举考试,考四书五经,这样一来,就提升了满洲文化和蒙古文化。
  第二,满洲、蒙古、汉军、汉员都一起参加科举考试,这就有利于民族之间的文化交流。
  第三,大量的汉族知识分子,特别是一些贫寒之士,他们通过科举考试,找到了一些途径可以参政,给他们多了一条出路;
  第四,满洲人参加科举考试,他自己会满文,他要熟读四书五经,他就有条件把四书五经翻成满文。因为满文是拼音文字,按照他们的理解来翻成满文,后来西方耶稣会士,又根据满文的四书五经把它翻译成西方的文字,流传到西方,加强了中西文化的交流。
  第五,就有利于清初的社会稳定,因为清初汉人的一个反抗力量是很强的,通过科举考试很多人觉得可以和清朝政权合作,有利于社会稳定。
  第六,清朝科举考试制度,一部分被西方吸收,有利于他们的文官制度,就是对西方也产生了影响,
  第七。科举考试的很多可取的地方一直延续下来,所以对科举制度不能全盘否定。

  但是,科举制度也有它消极的一面,它消极的一面主要表现在科举考试内容,是四书五经,不考科学技术知识,还有科举考试的方式是八股文,于是,科举考试最大的弊病,就是扼杀了人们的科学精神和创造精神。
  明清特别是清以来,中国落后于西方,应当说科举制度没有与时俱进是其中的一个重要原因。
  科举制度有弊病,科举考试很难,很多人想要做官,通过科举考试这条路,走不通,于是就想了一个办法就是花钱买官,这个在清朝叫捐纳制度。

《将苑》卷二



《将苑》作为诸葛亮为将之道的集中总结和反映,《将苑》凝结了他的领导艺术和识别、选拔、任用将领的奥秘,全面阐述了将领所应具备的各种品质、能力和应该杜绝的恶习,以及领兵打仗的技巧、克敌取胜的关键等等,堪称古代为将之道的蓝本。也正因如此,历代军事家都对该书推崇有加,认为它是古代将领智慧的集大成者。

●卷二
○兵势
夫行兵之势有三焉:一曰天,二曰地,三曰人。天势者,日月清明,五星合度,彗孛不殃,风气调和;地势者,城峻重崖,洪波千里,石门幽洞,羊肠曲沃;人势者,主圣将贤,三军由礼,士卒用命,粮甲坚备。善将者,因天之时,就地之势,依人之利,则所向者无敌,所击者万全矣。

将领在领兵打仗时要注意三个方面的形势,一个是天势,一个是地势,一个是人势。

所谓天势,就是白天天气晴朗,夜晚明月当空,气候温和,天象没有灾祸的预兆,这种天气状况对于作战是非常有利的。

所谓地势,就是在险峻的地形上筑建城墙,周围有护城河环绕,城门厚重、坚不可摧,地形复杂、迂回曲折,只有一条崎岖的羊肠小路可以行走。

所谓人势,就是君主圣明、将帅贤德,三军上下遵纪守法,士兵个个都是精兵强将,粮草和装备也都十分充足。

优秀的将领倘若能顺应天势,借助地势,依靠人势,定能所向无敌,面对的敌人即使再强悍也有必胜的把握。

○胜败
贤才居上,不肖居下,三军悦乐,士卒畏服,相议以勇斗,相望以威武,相劝以刑赏,此必胜之征也。士卒惰慢,三军数惊,下无礼信,人不畏法,相恐以敌,相语以利,相嘱以祸福,相惑以妖言,此必败之征也。

只有对贤能之人委以重任,把无能之人贬到最低,让三军将士和睦相处、团结一致,命令士兵们绝对服从指挥,用骁勇善战的标准来要求士兵,用威严雄壮的声势来整理军容,用赏罚分明的制度来激励士兵,才能在出征打仗时获得胜利。

倘若士兵们懒散堕落,三军将士一遇见敌人就惊惶失措,部下们没有礼数、不讲信义,人人都对军法置若罔闻,哪怕是面对比自己弱小的敌人也非常恐慌,平时谈论的话题往往是跟自身利益有关的,喜欢猜测祸福,时常被流言蜚语所迷惑,这样的军队在出征时必败无疑。

○假权
夫将者,人命之所县也,成败之所系也,祸福之所倚也。而上不假之以赏罚,是犹束猿猱之手,而责之以腾捷;胶离娄之目,而使之辨青黄,不可得也。若赏移在权臣,罚不由主将,人苟自利,谁怀斗心?虽伊、吕之谋,韩白之功,而不能自卫也。故孙武曰:“将之出,君命有所不受。”亚夫曰:“军中闻将军之命,不闻有天子之诏。”

  
将领身上的担子是非常沉重的,他悬系着万千士兵的生命,关系到战争的胜败,影响着国家的兴亡。倘若一国之君不把军队的指挥权真正交给正在外的将帅,就好比用绳子捆住猿猴的手脚,却命令他动作敏捷地翻腾跳跃一样;又好比用胶带蒙住一个人的双眼,却要求他分辨出各种颜色一样,显然是不可能做到的。倘若军中的赏罚大权掌握在朝中权贵之手,在外打仗的将帅连一点自主的权力都没有,那么,军中上下必定都在为自己的利益而斤斤计较,谁还会有心思为国家效力呢?如此一来,将帅就算拥有像伊尹、吕尚那样的雄韬伟略,拥有像韩信、白起那样的丰功伟绩,也无法保护自己。
因此,孙武曾说:“将帅一旦征战沙场,就可以不听从君主的命令。”周亚夫也曾说过:“在军中,只要听从将军的命令即可,而不用去理会君主的诏令。”

○哀死
古之善将者,养人如养己子,有难则以身先之,有功则以身后之;伤者,泣而抚之;死者,哀而葬之;饥者,舍食而食之;寒者,解衣而衣之;智者,礼而禄之;勇者,赏而劝之。将能如此,所向必捷矣。

古代那些优秀的将领,对待自己的部下就像对待自己的儿女一样。遇到困难时,他们身先士卒,站在部下的前面;
受到奖励时,他们又谦让平和,把功劳、荣誉记在士兵头上。
当有部下受伤时,他们第一时间赶来抚慰,忧虑之情溢于言表;
当有部下战死沙场时,他们的脸上又写满哀伤,并妥善地为死者安排后事;
当食物出现紧缺时,他们主动把自己的食物分给部下吃;
当天气寒冷时,他们主动脱下身上的棉衣,披在那些单薄的士兵身上;
对待聪明机敏的士兵,他们以礼相待,并委以重任;
对待骁勇善战的士兵,他们能及时给予奖赏,以激励他们立下更大的战功。
倘若将领能做到以上几点,那么,他所带领的军队必定能所向无敌

○三宾
夫三军之行也,必有宾客群议得失,以资将用。有词若县流,奇谋不测,博闻广见,多艺多才,此万夫之望,可引为上宾;有猛若熊虎,捷若腾猿,刚如铁石,利若龙泉,此一时之雄,可以为中宾;有多言或中,薄技小才,常人之能,此可引为下宾。

将帅统领三军出征打仗时,身边一定要有才智出众的幕僚人员,能为自己出谋划策,共同商讨作战时的利弊得失,以便将帅更好地指挥战斗。在这些幕僚人员中,有的人口若悬河,能提出不少防不胜防的奇谋妙策,且见多识广,多才多艺,这是万里挑一的奇才,将帅可以把这类人才作为高级幕僚。

有的人像熊虎一样勇猛,像猿猴一样敏捷,像铁石一般刚烈,像龙泉剑一般锋利,这是一代枭雄,将帅可以把这类人才作为中级幕僚。

有的人虽然喜欢发表各种言论,但只空有一些小聪明,能力却很一般,只能称得上是泛泛之辈,将帅不妨把这类人才作为低级幕僚。

○后应
若乃图难于易,为大于细,先动后用,刑于无刑,此用兵之智也。师徒已列,戎马交驰,强弩才临,短兵又接,乘威布信,敌人告急,此用兵之能也。身冲矢石,争胜一时,成败未分,我伤彼死,此用兵之下也。

  倘若将领能把困难的事情变得简单容易起来,能在事情还没有恶化之前就于细微处发现变化的苗头,能在事态还没有变得不可收拾时就采取应对措施,能在军中设立严明的刑法但却不以动刑为目的,这种将领可以说是智将。

与敌人交锋时,当士兵们都已排好阵形,敌我双方也已处于兵马交错、奋力厮杀的紧要关头,倘若将领能临危不乱、把握时机,以种种威势占据战争的主导地位,从而搅乱敌军的步伐,使其变得混乱不堪,这种将领称得上是能将。

倘若敌我双方交战正酣时,将领却冒着枪林弹雨冲锋陷阵,这样做并非战争需要,而是将领为了争取一时的胜利,到头来,并不会给双方的胜负造成太大的影响,这种将领其实并不懂得用兵之道。

○便利
夫草木丛集,利以游逸;重塞山林,利以不意;前林无隐,利以潜伏;以少击众,利以日莫;以众击寡,利以清晨;强弩长兵,利以捷次;逾渊隔水,风大暗昧,利以搏前击后。

在草木茂盛的地方作战,最好采取游击战的打法;
在山林密集的地方作战,最好出其不意地给敌人以痛击;
在没有任何隐蔽物的平原上作战,最好采取壕沟隐藏的战术;
在敌众我寡的情况下作战,最好在黄昏时分攻打敌人;
在敌寡我众的情况下作战,最好在清晨时分攻打敌人;
在武器精良、士兵勇猛的情况下作战,应该速战速决,不给敌人喘息的机会;
在隔着深渊或者两岸对峙,且有风沙模糊视线时,应该前后夹击,使得敌人无处可逃。

○应机
夫必胜之术,合变之形,在于机也。非智者孰能见机而作乎?见机之道,莫先于不意。故猛兽失险,童子持戟以追之;蜂虿发毒,壮士彷徨而失色。以其祸出不图,变速非虑也。

在作战过程中,要想及时掌握形势的变化,拥有必胜的把握,最好的方法就是抓住时机。但是,对于普通人而言,又有几个能准确发现时机并且立即采取措施呢?把握时机的关键在于出其不意。凶猛的野兽一旦离开了赖以生存的山林,连孩子都敢手持长棍追赶它;然而,一只小小的蜜蜂仅凭借自己的毒针,就足以令强壮的男人大惊失色。因此,倘若在作战时能突然给敌人施加灾祸,令其防不胜防,就定能取得战斗的胜利。

○揣能
古之善用兵者,揣其能而料其胜负。主孰圣也?将孰贤也?吏孰能也?粮饷孰丰也?士卒孰练也?军容孰整也?戎马孰逸也?形势孰险也?宾客孰智也?邻国孰惧也?财货孰多也?百姓孰安也?由此观之,强弱之形,可以决矣。

  古代那些擅长用兵的将领,通常能在对敌我双方的实力进行综合分析和掌握之后,就预料到战争的胜负。一般而言,他们会了解以下几项内容:
敌我双方的君主哪一位比较圣明,
哪一方的将领更贤能,
哪一方的官吏更有能力,
哪一方的粮草军饷更充足,
哪一方的士兵更骁勇善战,
哪一方的军容军纪更严整,
哪一方的战马跑得更快,
哪一方占据的地势更险要,
哪一方的谋士更精明,
哪一方更令邻国感到恐惧,
哪一方的国力更强盛,
哪一方的百姓生活得更安宁?
通过对这些问题的分析和观察,很容易就能分出强弱之势,如此一来,孰胜孰负自然就可以做出判断了。

○轻战
螫虫之触,负其毒也;战士能勇,恃其备也。所以锋锐甲坚,则人轻战。故甲不坚密,与肉袒同;射不能中,与无矢同;中不能入,与无镞同;探候不谨,与无目同;将帅不勇,与无将同。

像蜜蜂这种身上有毒刺的虫子,是凭借毒刺来保护自己,令人生畏的;像那些骁勇善战的士兵,是依靠其精良的武器装备来取胜的。只要拥有锋利的武器、坚硬的盔甲,士兵们就可以变得勇猛善战。相反,
倘若盔甲不够坚硬,就好像赤身裸体地和敌人厮杀一样,毫无安全感;
倘若弓箭不能射中敌人,那么弓箭就形同虚设,一点儿都派不上用场;
倘若射中了目标,但因为力度不够没有射穿,就好比弓箭没有箭头,对敌人毫无威胁;
倘若战前的侦察工作做得不仔细,就和盲人作战没什么区别了;
倘若将领不具备英勇善战的品格,那么军队中就好像没有将领一样。

○地势
夫地势者,兵之助也。不知战地而求胜者,未之有也。山林土陵,丘阜大川,此步兵之地;土高山狭,蔓衍相属,此车骑之地;依山附涧,高林深谷,此弓弩之地;草浅土平,可前可后,此长戟之地;芦苇相参,竹树交映,此枪矛之地也。

良好的地势对于行兵打仗的军队而言,具有不容忽视的帮助作用。那些不懂得充分利用地势特点就想获胜的将领,从古至今都没有成功过。不同的地形地势,适合不同的兵种:崇山峻岭、丘陵密布、森林险川的地势,是步兵作战的理想之地;山势险峻、杂草丛生的地势,是战车、骑兵作战的理想之地;依山傍水、涧狭谷深、山高林密的地势,是箭手作战的理想之地;草木低矮、土地平坦、视野开阔的地势,是用长戟与敌军交战的理想之地;草木交错、芦苇丛生的地势,是用枪矛作战的理想之地。

○情势
夫将有勇而轻死者,有急而心速者,有贪而喜利者,有仁而不忍者,有智而心怯者,有谋而情缓者。是故勇而轻死者,可暴也;急而心速者,可久也;贪而喜利者,可遗也;仁而不忍者,可劳也;智而心怯者,可窘也;谋而情缓者,可袭也。

将帅的性情对作战有直接的影响。
有的将帅勇猛顽强不惧怕死亡;
有的将帅性情急躁没有耐心,只一味追求速战速决;
有的将帅贪爱小功、小财,有的将帅过于仁慈失去了威严;
有的将帅虽有计谋但常常犹豫不决;
有的将帅则谋略有余而不能身体力行。

所以,对待上述不同性情的将帅要采取不同的策略,
对待仅有匹夫之勇的将帅要设法使其暴躁起来然后消灭他;
对待性情急躁没有耐心的将帅,要用持久战、消耗战去消灭他;
对待贪图功利的将帅,要用财、色去贿赂引诱他;
对待仁慈有余威严不足的将帅要使用各种办法使他整日奔忙;
对待有智慧却心怯的将帅,可以用猛烈的进攻使他陷入窘迫的境地;
对待有谋略却情缓的将帅可以用突然袭击的办法使他彻底灭亡。

○击势
古之善斗者,必先探敌情而后图之。凡师老粮绝,百姓愁怨,军令不习,器械不修,计不先设,外救不至,将吏刻剥,赏罚轻懈,营伍失次,战胜而骄,可以攻之。若用贤授能,粮食羡余,甲兵坚利,四邻和睦,大国应援,敌有此者,引而计之。

  古代那些善于战斗的将领,在作战前必定会先刺探敌军的情报,进而再考虑采取相应的对策。凡是敌军出现诸如军队老化、士兵锐气不足、粮食供给紧缺、百姓对战争怨声载道、士兵对军中的各项法令非常陌生、武器装备比较落后、作战时没有事先制订计划、一旦陷入孤立也没有救援、将领和官吏对部下刻薄吝啬、赏罚不均、士兵懈怠、兵营杂乱无章、稍微取得一点胜利就骄傲自大等这类的情况,

我方就可大胆地向敌军发起进攻。倘若敌军能启用贤能之人辅佐将帅、粮食储备充足、盔甲和兵器都很坚韧锋利、与周边国家都能和睦相处、遇到困难时也有大国前来支持,这时,我方就要用计谋引诱敌人,以寻找战争的突破口,万万不可轻举妄动。

○整师
夫出师行军,以整为胜。若赏罚不明,法令不信,金之不止,鼓之不进,虽有百万之师,无益于用。所谓整师者,居则有礼,动则有威,进不可当,退不可逼,前后应接,左右应旄而不与之危,其众可合而不可离,可用而不可疲矣。

军队在出兵征战时,只有保持整体的战斗力,才能取得战争的胜利。倘若将领对士兵的赏罚不分明,下达的命令不足以让士兵信服,士兵不服从指挥,该前进时不前进,该停止时不停止,那么,就算是百万大军,在作战时也起不到任何作用。

所谓军队的整体战斗力,是指军队在安营扎寨时能尊重当地的风俗,在执行行动时能威风凛凛,进攻时势不可挡,撤退时无缝可钻,士兵在打仗时能前后接应、左右一致,很少出现危险的局面,军队内部团结一致,没有人能挑拨离间,士兵们总能保持旺盛的战斗力,没有人会感到疲惫。

○厉士
夫用兵之道,尊之以爵,赡之以财,则士无不至矣;接之以礼,厉之以信,则士无不死矣;畜恩不倦,法若画一,则士无不服矣;先之以身,后之以人,则士无不勇矣;小善必录,小功必赏,则士无不劝矣。

将领要想掌握管理士兵的诀窍,需要对有才能的士兵委以高官、赏以钱财,这样才能吸引更多的贤能之人;要对士兵以礼相待,用忠诚和信义来教育部下,这样他们才能抱着必死的决心投入战斗;要孜孜不倦地对部下施以恩惠,执行军法时要一视同仁,这样才能赢得士兵的信服;要在进攻时首当其冲,在撤退时主动掩护他人,这样士兵们在作战时才能更加勇猛;当士兵们取得一小点儿进步时也要予以充分重视,当士兵们获得一小点儿胜利时也要及时进行奖励,这样士兵们才能相互劝勉,赢得更大的胜利。

○自勉
圣人则天,贤者法地,智者则古。骄者招毁,妄者稔祸,多语者寡信,自奉者少恩,赏于无功者离,罚加无罪者怨,喜怒不当者灭。

一般而言,圣人崇尚天道,贤能之人崇尚自然法则,智慧之人则擅长效仿古人。骄傲自大的人很容易招致毁灭,狂妄无知的人则可能到处招惹祸端,夸夸其谈的人很难取得他人的信任,自我标榜的人很少对他人产生恩情,那些奖赏无功之人的将领肯定会被部下抛弃,那些惩罚无罪之人的将领肯定会令部下怨声载道,那些喜怒无常的人注定难逃灭亡的厄运。

○战道
夫林战之道:昼广旌旗,夜多金鼓,利用短兵,巧在设伏,或攻于前,或发于后。丛战之道:利用剑楯,将欲图之,先度其路,十里一场,五里一应,偃戢旌旗,特严金鼓,令贼无措手足。谷战之道:巧于设伏,利以勇斗,轻足之士凌其高,必死之士殿其后,列强弩而冲之,持短兵而继之,彼不得前,我不得往。水战之道:利在舟楫,练习士卒以乘之,多张旗帜以惑之,严弓弩以中之,持短兵以捍之,设坚栅以卫之,顺其流而击之。夜战之道:利在机密,或潜师以冲之以出其不意,或多火鼓以乱其耳目,驰而攻之,可以胜矣。

军队在森林中作战的方法是:白天主要用旌旗指挥战斗,夜间多用金鼓发号施令。作战时以短兵为主,巧妙地设置埋伏,既可攻击敌军的正面,也可突袭敌军的背面。

在草丛中作战的方法是:主要利用长剑、盾牌等武器。在与敌军交锋之前,最好先调查清楚敌军的行军路线,然后在这一路程中每十里埋伏一大群哨兵突袭,每五里埋伏一小群哨兵接应,事先收藏好旌旗、掩盖好金鼓,不留下任何蛛丝马迹,当敌军经过时打得他们措手不及。

在山谷之间作战的方法是:巧妙地设下埋伏,勇猛地主动出击,让身手矫捷的士兵站在高处,让舍生忘死的士兵切断敌人的后路,让弓箭手排列整齐地向敌军射击,让手持短兵器的士兵在后面继续攻击,从而使敌军前后受敌,无暇反击。

在水上作战的方法是:充分利用船只展开战斗,训练士兵乘船作战,掌握各种水上技巧,在船上插多面旗帜以迷惑敌军,让弓箭手向敌军发起猛烈的射击,让手持短兵器的士兵与敌军在近处厮杀,在水上设置坚固的栅栏以保卫船只的安全,顺应水的流向和敌军进行打斗。

在夜晚作战的方法是:关键是保持战斗的隐秘性,既可以秘密派遣部队,出其不意地偷袭敌军,又可以点燃无数火把,敲响多面战鼓,以扰乱敌军的视听,进而用最快的速度袭击敌军,取得战斗的胜利。

○和人
夫用兵之道,在于人和,人和则不劝而自战矣。若将吏相猜,士卒不服,忠谋不用,群下谤议,谗慝互生,虽有汤、武之智而不能取胜于匹夫,况众人乎?

将帅带兵取胜的关键,在于军队内部的团结,只要大家能团结一致,即便将领不进行宣示,士兵们也会主动奋勇杀敌。倘若将领和士兵之间互相猜疑,士兵们不服将领的指挥,忠诚贤能之人得不到重用,部下们在私底下议论纷纷,诽谤和谗言任意滋生,如此一来,就算将帅拥有商汤、周武王一样的智慧,也不能打败一个平庸的人,更别提人数众多的敌军了。

○察情
夫兵起而静者,恃其险也;迫而挑战者,欲人之进也;众树动者,车来也;尘土卑而广者,徒来也;辞强而进驱者,退也;半进而半退者,诱也;杖而行者,饥也;见利而不进者,劳也;鸟集者,虚也;夜呼者,恐也;军扰者,将不重也;旌旗动者,乱也;吏怒者,倦也;数赏者,窘也;数罚者,困也;来委谢者,欲休息也;币重而言甘者,诱也。

将帅在领兵打仗时,倘若遇到我军发起进攻而敌军却按兵不动的情况,那么他们一定是仗着自己占据了险要地势;

倘若遇到敌军主动向我军挑衅的情况,那么一定是他们想引诱我军出击;
倘若遇到无风而树木晃动的情况,一定是敌军的战车悄悄驶来;
倘若遇到尘土漫天飞扬的情况,一定是敌军的步兵在向我军逼近;
倘若遇到敌军措辞强硬且做出向我军阵营长驱直入的样子,则表明他们正准备撤退;
倘若遇到敌军一会儿前进、一会儿后退的情况,则表明他们在引诱我军出击;
倘若遇到敌军拄着拐杖前行的情况,则表明他们饥饿难耐;
倘若遇到敌军明明有进攻的好时机,却不加以利用的情况,则表明他们已疲惫不堪;
倘若遇到飞鸟集体栖息在敌军阵营的情况,则表明敌军阵地已开始空虚;
倘若敌军阵营到了夜间依然不时传出喧哗吵闹的声音,则表明敌军对战争十分恐惧;
倘若敌军纪律涣散、军容混乱,则表明敌军的主帅正失去应有的威信;
倘若敌军的旌旗胡乱挥舞,则表明敌军内部已经大乱;
倘若敌军的将领动不动就怒火冲天,则表明他们对持续作战已感到疲倦;
倘若敌军将领对士兵的奖赏过于频繁,则表明敌军内部已经呈现出混乱不堪的窘态;
倘若敌军将领动辄就对士兵进行刑罚,则表明士兵们已不愿受主帅的束缚;
倘若敌军派遣使者前来谢罪,则表明敌军想休养生息、停止战斗;
倘若敌军送来贵重的物品并极尽恭维之词,则表明敌军想和我军私下讲和。

○将情
夫为将之道,军井未汲,将不言渴;军食未熟,将不言饥;军火未然,将不言寒;军幕未施,将不言困。夏不操扇,雨不张盖,与众同也。

要想成为一名优秀的将领,就要从身边的小事做起:水还没有从军营中的水井中打上来时,将领不要先喊口渴;军中的厨师还没有做好饭时,将领不要先喊饥饿;军营中的火堆还没有点燃时,将领不要先喊寒冷;军中的帐篷还没有搭建好时,将领不要先喊困乏;在炎热的夏天,将领不要随时都拿着扇子纳凉,在潮湿的雨季,将领也不要时刻都撑着把雨伞遮雨,在诸如此类的细节方面,将领要和士兵们保持一致。

○威令
夫一人之身,百万之众,束肩敛息,重足俯听,莫敢仰视者,法制使然也。若乃上无刑罚,下无礼义,虽有天下,富有四海,而不能自免者,桀纣之类也。夫以匹夫之刑令以赏罚,而人不能逆其命者,孙武、穰苴之类也。故令不可轻,势不可通。

将领凭借一人的力量,便可以调遣百万大军,让他们屏气凝神、笔直站立、洗耳恭听,没有人敢抬头仰视,士兵们之所以能如此恭敬从命,要归功于严格的法制。
倘若将领没有制定刑罚标准,部下们自然不懂得礼义,这样一来,就算军队雄霸天下,占尽四海之内的财富,最终也难逃自我灭亡的命运,就像夏桀、商纣这样的暴君一样。
倘若将领能以法令作为赏罚的依据,部下们自然不敢违抗将领的命令,例如孙武、田穰苴等善用法制的人。由此可见,军中法令不容轻视,将领因法令而产生的威势也不容违抗。

○东夷
东夷之性,薄礼少义,捍急能斗,仪山堑海,凭险自固。上下和睦,百姓安乐,未可图也。若上乱下离,则可以行间,间起则隙生,隙生则修德以来之,固甲兵而击之,其势必克也。 ○南蛮 南蛮多种,性不能教,连合朋党,失意则相攻。居洞依山,或聚或散,西至昆仑,东至洋海,海产奇货,故人贪而勇战。春夏多疾疫,利在疾战,不可久师也。

东夷是不开化的少数民族,他们不懂礼义,身体强悍,英勇善斗,作战时喜欢依山傍海,凭借险要的地势进行自我保护。该民族内部团结和睦,百姓安居乐业,若要攻打他们,不可能很快取得胜利。一旦他们内部出现上下不和的兆头时,则可以采用离间的方法,扩大他们之间的矛盾,使他们之间的隔阂越来越大。

○南蛮篇
南蛮多种,性不能教,连合朋党,失意则相攻,居洞依山,或聚或散,西至昆仑,东至洋海,海产奇货,敌人贪而勇战,春夏多疾疫,利在疾战,不可久师也。

南蛮又分为许多小种族,他们生性野蛮,无法教化,喜欢结成不同的利益团体,一旦牵涉到彼此的利害关系就相互攻击。他们平时住在山上的洞穴里,有的种族聚集在一起,有的种族各自分散而居,从西边的昆仑山到东边的大海,都是他们的活动范围,那里海产丰富,货品奇特,人们个个贪婪善战。

○西戎
西戎之性,勇悍好利,或城居,或野处,米粮少,金贝多,故人勇战斗,难败。自碛石以西,诸戎种繁,地广形险,俗负强很,故人多不臣。当候之以外衅,伺之以内乱,则可破矣。

  西部的少数民族,性情勇敢彪悍,但喜欢贪图便宜。他们有的居住在城中,有的分散在野外,那里没有充足的谷物粮食,但金银珠宝却很充裕。这一民族个个勇猛善斗,要想打败他们非常困难。他们住在大漠以西,种族繁衍得很快。那里土地广阔、地势险要,他们一贯逞强好胜,所以不愿臣服于中原,要想攻打他们。

○北狄
北狄居无城郭,随逐水草,势利则南侵,势失则北遁,长山广碛,足以自卫,饥则捕兽饮乳,寒则寝皮服裘,奔走射猎,以杀为务,未可以道德怀之,未可以兵戎服之。汉不与战,其略有三。汉卒且耕且战,故疲而怯;虏但牧猎,故逸而勇。以疲敌逸,以怯敌勇,不相当也,此不可战一也。汉长于步,日驰百里;虏长于骑,日乃倍之。汉逐虏则赍粮负甲而随之,虏逐汉则驱疾骑而运之,运负之势已殊,走逐之形不等,此不可战二也。汉战多步,虏战多骑,争地形之势,则骑疾于步,迟疾势县,此不可战三也。不得已,则莫若守边。守边之道,拣良将而任之,训锐士而御之,广营田而实之,设烽堠而待之,候其虚而乘之,因其衰而取之,所谓资不费而寇自除矣,人不疲而虏自宽矣。

北方地区的游牧民族居无定所,哪里的水草丰富,他们就居住在哪里。一旦形势有利,他们就南下入侵中原;倘若形势对自己不利,他们就逃往更远的北方。凭借险峻的阴山和广阔的沙漠,他们有很强的自我保护能力。这一民族生性野蛮,饿了就捕捉野兽充饥,冷了就用兽皮做成衣服御寒,他们善于奔跑和猎杀,并以捕杀猎物作为每天的工作。因此,这样的民族既不能被道德所感化,也不能用武力来征服。汉军之所以不对他们用兵,主要有三个方面的顾虑:首先,汉军一边耕作一边战斗,所以较为疲惫,性格也相对胆怯;而北方民族以狩猎为生,所以生活悠闲且性情勇猛。以我军的疲惫对抗敌军的悠闲,以我军的胆怯对抗敌军的勇猛,本来就是不对等的,这就是不能对北狄发动战争的第一个原因。其次,汉军的主力是步兵,每天只能行程百里;而北狄擅长骑马,每天的行程比汉军多出数倍。汉军追击北狄时,需要随身携带粮草和兵器一同上路;北狄追击汉军时,只需用战马运载这些物资即可。双方的运输方式截然不同,互相追击的速度又存在很大区别,这是不能对北狄发动战争的第二个原因。最后,汉军多为徒步作战,北狄多为轻骑作战,当双方争夺有利的地势时,肯定是骑兵快于步兵,双方在速度上悬殊太大,这是不能对北狄发动战争的第三个原因。

《将苑》卷一


《将苑》凝结了诸葛亮的领导艺术和识别、选拔、任用将领的奥秘,全面阐述了将领所应具备的各种品质、能力和应该杜绝的恶习,以及领兵打仗的技巧、克敌取胜的关键等等,是诸葛亮为将之道的集中总结和反映。

●卷一
○兵权
夫兵权者,是三军之司命,主将之威势。将能执兵之权,操兵之势而临群下,譬如猛虎,加之羽翼而翱翔四海,随所遇而施之。若将失权,不操其势,亦如鱼龙脱于江湖,欲求游洋之势,奔涛戏浪,何可得也。

  所谓兵权,换言之就是将领统率三军的权力,身为将领,他能否在军队中树立自己的威信,最根本的就是要掌握兵权。将领一旦抓住了兵权,就抓住了管理军队最重要的环节,在统率部下时,就能像一只猛虎插上了双翼一般,能自由地翱翔四海,遇到任何状况都可应变自如、处变不惊。反之,将领倘若丧失了兵权,也就无法抓住治理军队的关键,好比鱼、龙离开了赖以生存的江湖,就算拥有在海洋中遨游、在浪涛中嬉戏的本领,也无从施展,只能无所作为。

○逐恶
夫军国之弊,有五害焉:一曰结党相连,毁谮贤良;二曰侈其衣服,异其冠带;三曰虚夸妖术,诡言神道;四曰专察是非,私以动众;五曰伺候得失,阴结敌人。此所谓奸伪悖德之人,可远而不可亲也。

无论是治理军队还是管理国家,都需要对以下五种人提高警惕,他们是导致军队、国家混乱的关键。这五种人是:
一、喜欢在暗地里结交朋友,形成自己的帮派,专门诋毁、打击那些贤良之士的人;
二、在穿着上极尽奢侈、标新立异,连帽子和束带都追求与众不同的虚荣心极强的人;
三、一味夸大妖术蛊惑民众,制造谣言混淆视听的人;
四、专门搬弄是非,为了私人利益不惜大动干戈的人;
五、过分在意自己的个人得失,为了满足一己私欲,暗中与敌人勾结的人。
这五种人就是人们常说的狡猾奸诈、道德败坏的小人,对他们只可远离,万万不能亲近。

○知人性
夫知人之性,莫难察焉。美恶既殊,情貌不一,有温良而为诈者,有外恭而内欺者,有外勇而内怯者,有尽力而不忠者。然知人之道有七焉:一曰间之以是非而观其志,二曰穷之以辞辩而观其变,三曰咨之以计谋而观其识,四曰告之以祸难而观其勇,五曰醉之以酒而观其性,六曰临之以利而观其廉,七曰期之以事而观其信。

在这个世界上,没有比了解一个人的本性还要困难的事情了。每个人的善恶程度不同,本性和外表自然也是不统一的。有的人外表温柔善良、内心却非常奸诈,有的人表面上对人恭恭敬敬,却怀有欺诈之心,有的人看上去很勇敢,可实际上却很怯懦,有的人看起来十分尽力其实另有图谋。然而,想考察一个人的本性,还是可以采取以下七种方法的:
一是有意试探他对某事的看法,以考察他的志向和操守;
二是故意用激烈的言辞激怒他,以考察他的气度和应变能力;
三是针对某事向他询问应对计谋,以考察他是否有真知灼见;
四是告诉他即将面临的祸患和灾难,以考察他的胆识和勇气;
五是让他喝醉酒,以考察他的品性和修养;
六是用利益和金钱引诱他,以考察他是否清正廉洁;
七是限定期限让他完成某事,以考察他是否能遵守信用。

○将材
夫将材有九:道之以德,齐之以礼,而知其饥寒,察其劳苦,此之谓仁将;事无苟免,不为利挠,有死之荣,无生之辱,此之谓义将;贵而不骄,胜而不恃,贤而能下,刚而能忍,此之谓礼将;奇变莫测,动应多端,转祸为福,临危制胜,此之谓智将;进有厚赏,退有严刑,赏不逾时,刑不择贵,此之谓信将;足轻戎马,气盖千夫,善固疆埸,长于剑戟,此之谓步将;登高履险,驰射如飞,进则先行,退则后殿,此之谓骑将;气凌三军,志轻强虏,怯于小战,勇于大敌,此之谓猛将;见贤若不及,从谏如顺流,宽而能刚,勇而多计,此之谓大将。

一般而言,将才分为以下九种类型:
用道德品行约束部下的思想,用礼仪法数规范部下的行动,细心关怀部下,知道他们是否饥饿、寒冷,并甘愿和部下同甘共苦,这种将才称之为仁将。

做事一丝不苟,目光长远,不受眼前利益的诱惑,更不会苟且偷生,随时都有为国捐躯的觉悟,这种将才称之为义将。

身为高官却不骄傲自大,功绩显赫却不盛气凌人,既贤德又能礼贤下士,既刚正不阿又能包容他人,这种将才称之为礼将。

足智多谋、擅长使用高深莫测的战术,就算身处逆境依然能转祸为福,哪怕面临再大的危险,也能逢凶化吉,这样的将才称之为智将。

对有功之人施以重赏,对有过之人施以重罚,奖赏时从不拖延,惩罚时也不管对方的地位高下,这样的将才称之为信将。

身手矫捷,打仗时如战马一样冲锋在前。气概豪壮,在战场杀敌时足以胜过千人。擅长武力,对保卫国家有自己的一套,这样的将才称之为步将。

能攀高山、走险地,骑马就像飞起来一样,当他冲锋陷阵时无人能敌,在队伍后面掩护部队时又能成功抵挡敌兵,这样的将才称之为骑将。

拥有能盖过三军的气势,在强大的敌人面前从不怯弱,对小战役小心谨慎、不敢有半点儿马虎,面对强大的敌人时则愈战愈勇,这样的将才称之为猛将。

求贤若渴,肯虚心请教贤能之人。广开言路,能认真听取别人的意见,待人宽厚又不失刚直,勇敢果断又足智多谋,这样的将才称之为大将。

○将器
将之器,其用大小不同。若乃察其奸,伺其祸,为众所服,此十夫之将;夙兴夜寐,言词密察,此百夫之将;直而有虑,勇而能斗,此千夫之将;外貌桓桓,中情烈烈,知人勤劳,悉人饥寒,此万夫之将;进贤进能,日慎一日,诚信宽大,闲于理乱,此十万人之将;仁爱洽于下,信义服邻国,上知天文,中察人事,下识地理,四海之内视如家室,此天下之将。

将领气度的不同,决定了他本领的大小。
倘若能及时察觉出敌人的奸诈,看到事物潜伏的祸端,并且能被部下接受并信服,这种将领可以统领十人的队伍。

如果早起晚睡、日理万机,说话严谨、体恤部下,这种将领可以统领百人的队伍。

如果为人直爽而又能深谋远虑,作战勇猛且善于打斗,这样的将领可以统领千人的队伍。

如果外表威严却感情丰富,能看到别人的辛劳和努力,关心他人的饥苦寒冷,这样的将领可以统领一万人的部队。

如果能毫无顾忌地举荐贤能之人,每天都不忘学习、不断充实自我,为人忠诚可信、宽宏大量,善于在乱世中将一切打理得井井有条,这样的将领可以统领十万人的队伍。

如果不但能以一颗仁爱之心对待部下,还能凭借自己的信义令邻国折服,上知晓天文、中洞察人际关系、下熟悉地理,能将四海之内的国家全都当做自己的家,这样的将领足可以治理整个天下!

○将弊
夫为将之道,有八弊焉,一曰贪而无厌,二曰妒贤嫉能,三曰信谗好佞,四曰料彼不自料,五曰犹豫不自决,六曰荒淫于酒色,七曰奸诈而自怯,八曰狡言而不以礼。

身为将领,有八种弊病是治理军队的大忌。
一是对钱财和物质的毫无止境的贪欲;
二是对贤能之士的强烈嫉妒;
三是轻易听信小人谗言、亲近那些谄媚之人的轻狂;
四是只会分析敌情、却不能正确估量自身实力的鲁莽;
五是遇到问题畏首畏尾的犹豫;
六是沉迷于酒色无法自拔的荒淫;
七是为人奸诈而又内心胆怯;
八是胡搅蛮缠而又傲慢无礼。

○将志
兵者凶器,将者危任,是以器刚则缺,任重则危。故善将者,不恃强,不怙势,宠之而不喜,辱之而不惧,见利不贪,见美不淫,以身殉国,壹意而已。

兵器是一种凶险的器具,将领意味着一种重大的责任。兵器太过刚硬则容易受损,将领因为责任重大则容易陷入危险的境地。因此,优秀的将领不会依仗自己强大的部队,不会将自己握有的兵力当做靠山,当他们受到君主的宠信时不得意忘形,遭到他人的诽谤污辱时也无所畏惧,他们不会因为利益的诱惑而心生贪念,也不会因为美女的勾引而起淫念,而是一心一意保家卫国,哪怕以身殉国也在所不惜

○将善
将有五善四欲。五善者,所谓善知敌之形势,善知进退之道,善知国之虚实,善知天时人事,善知山川险阻。四欲者,所谓战欲奇,谋欲密,众欲静,心欲一。

要想成为一名优秀的将领,需要做到“五善四欲”。
所谓“五善”就是指:
擅长观察敌人的兵力部署和形势,
擅长判断进攻和撤退的最佳时机,
擅长分析交战双方的国力虚实,
擅长利用对自己有利的时机和对自己有帮助的人,
擅长借助山川地势的崎岖险阻取得胜利。

所谓“四欲”就是指:
作战时要力求出奇制胜,
谋略时要力求严谨周密,
众口不一时要力求内心平静,
全军上下要力求团结一心、合力战斗。

○将刚
善将者,其刚不可折,其柔不可卷,故以弱制强,以柔制刚。纯柔纯弱,其势必削;纯刚纯强,其势必亡;不柔不刚,合道之常。

作为一名优秀的将领,他的个性中应该同时拥有“刚”和“柔”两种成分。刚强但并不固执,温和却从不软弱,这就是我们通常所说的刚柔相济。只有这样,才能以弱制强、以柔克刚。倘若过于柔和、软弱,势必会削弱自己的力量;倘若过于刚烈、强硬,又会因为刚愎自用而走向灭亡。因此,刚柔适度、刚柔相济才是将领最理想的性格。

○将骄吝
将不可骄,骄则失礼,失礼则人离,人离则众判。将不可吝,吝则赏不行,赏不行则士不致命,士不致命则军无功,无功则国虚,国虚则寇实矣。孔子曰:“如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已。”

身为将领,骄傲是不可取的,如果骄傲自大,待人接物就会有失礼之处。一旦失去礼义,就会人心离散。人心一旦离散,连士兵们都会背叛你。身为将领,也不能小气吝啬,倘若吝啬,必定不愿奖赏部下,士兵们得不到应有的奖赏,自然不会在战场上拼死作战。一旦士兵们不肯效命,就很难打出好的战绩,国家的实力也会因此大大削弱。本国的国力虚弱,就意味着敌人相对强大。因此,孔子曾说:“一个人就算像周公那样德才兼备,但倘若他骄傲吝啬,哪怕能为国家做出一定的贡献,人们也不会对他心生敬意。”

○将强
将有五强八恶。高节可以厉俗,孝弟可以扬名,信义可以交友,沈虑可以容众,力行可以建功,此将之五强也。谋不能料是非,礼不能任贤良,政不能正刑法,富不能济穷厄,智不能备未形,虑不能防微密,达不能举所知,败不能无怨谤,此谓之八恶也。

将领的品德修养标准是“五强八恶”,
所谓“五强”,即五种值得发扬的优点:
高风亮节可以成为人们的榜样,
友爱孝顺可以扬名四海,
忠诚可信可以交到不错的朋友,
深思熟虑可以让更多的人聚集在自己身边,
身体力行可以建功立业,这就是将领应该具备的五种德行。

所谓“八恶”,即八种德行上的缺陷:
在出谋划策时不能明辨是非,
在用人时不能重用贤良之士,
在处理公事时不能严格按照法律行事,
自己富裕了却不肯慷慨解囊救济贫苦之人,
空有小聪明却不能防患于未然,
考虑问题不细致、不周密,
不能在声名显赫时大力举荐自己所熟悉的贤士,
一旦战败也不会毫无怨言、承担全部责任。

○出师
古者国有危难,君简贤能而任之,齐三日,入太庙,南面而立,将北面,太师进钺于君。君持钺柄以授将,曰:“从此至军,将军其裁之。”复命曰:“见其虚则进,见其实则退。勿以身贵而贱人,勿以独见而违众,勿恃功能而失忠信。士未坐勿坐,士未食勿食,同寒署,等劳逸,齐甘苦,均危患,如此则士必尽死,敌必可亡。”将受词,凿凶门,引军而出,君送之,跪而推毂,曰:“进退惟时,军中事不由君命,皆由将出。”若此,则无天于上,无地于下,无敌于前,无主于后。是以智者为之虑,勇者为之斗,故能战胜于外,功成于内,扬名于后世,福流于子孙矣。

古时候,当国家遭遇危难的时候,一国之君会选拔贤能之人担任将帅,以解救国家于水火之中。将帅领兵打仗之前,会事先斋戒三日,然后去太庙祭祀列祖列宗。祭祀时,国君面朝南,将帅面朝北,太师将象征权力的大斧递给国君,国君接过大斧后,手持斧柄将大斧授给将帅,并郑重宣布:“从现在开始,你就是三军统帅,整个部队均由你来指挥。”随后,国君接着说:“作战时,若敌人虚弱你可趁机进攻,若敌人强悍你不妨撤退以保存实力。不能因为自己身居高位而轻视别人,也不能因为自己和大家的意见不统一而独断专行,更不能仗着自己功绩显赫而丧失基本的忠诚信义。士兵还没有坐下来休息,将领不能径自坐下休息;士兵们还没有开始吃饭,将领也不要自己吃饭。身为将领,就应该和士兵们一起忍受严寒和酷暑,一同工作休息,同甘共苦,合力承担危险和灾难。如此一来,将士们必定会拼着性命在战场上杀敌,而敌人也一定会被打败的。”将帅认真听完国君的训导之后,便亲自打开城门,率领军队出征。国君把出征的军队送出城门,便跪在将帅的坐骑前说:“如今你领兵打仗,一定常常遇到进退维谷的关键时刻,所以,军中的大小事宜将不再听从国君的命令,一切行动都由将帅您来决断吧!”这样一来,将领就拥有了绝对的权威,不存在什么天在上、地在下、敌在前、主在后之类的问题了。将领可以让谋略之人为他出谋献策,让戴罪之人为他效命沙场,所以才能带领队伍打胜仗,立下汗马功劳。不仅扬名于后世,更能使福禄恩及子孙后代。

○择材
夫师之行也,有好斗乐战,独取强敌者,聚为一徒,名曰报国之士;有气盖三军,材力勇捷者,聚为一徒,名曰突陈之士;有轻足善步,走如奔马者,聚为一徒,名曰搴旗之士;有骑射如飞,发无不中者,聚为一徒,名曰争锋之士;有射必中,中必死者,聚为一徒,名曰飞驰之士;有善发强弩,远而和中者,聚为一徒,名曰摧锋之士。此六军之善士,各因其能而用之也。

将领在对军队进行编排时需要注意:
那些武艺高超、乐于和敌人单打独斗,尤其是喜欢与强劲的对手单独较量的士兵,称得上是报国之士,不妨把他们编在一个队伍里;

那些精力充沛、身手矫捷、拥有盖过三军之势的士兵,称得上是突击之士,不妨把他们编在一个队伍里;

那些身材轻巧、行走便利,走路就像奔驰的马一样快的士兵,称得上是冲锋之士,不妨把他们编在一个队伍里;

那些擅长骑着马射击,且箭术高超、百发百中的士兵,称得上是奇袭之士,不妨把他们编在一个队伍里;

那些一箭就能射中目标,且能一箭将目标射死的士兵,称得上是一流射手,不妨把他们编在一个队伍里;

那些力大无比,擅长运用强有力的弓弩,即使远程射击也能击中目标的士兵,称得上是狙击之士,不妨把他们编在一个队伍里。

这六种不同的士兵,有他们各自不同的特点,所以,在领兵打仗时应尽量让他们发挥自己的特长。只有这样,他们才能最大限度地释放自己的能量,进而取得战争胜利。

○智用
夫为将之道,必顺天、因时、依人以立胜也。故天作时不作而人作,是谓逆时;时作天不作而人作,是谓逆天;天作时作而人不作,是谓逆人。智者不逆天,亦不逆时,亦不逆人也。

身为将领,在领兵打仗时一定要顺应天意、瞄准时机、具备相应的战斗力,才有可能取得战争胜利。
倘若战斗顺应了天意,也具备了一定的人力,但时机却不成熟,这种情况叫逆时;
倘若战斗的时机成熟了,人力也具备了,但却违背了天意,这种情况叫逆天;
倘若战斗既顺应了天意,又把握好了时机,但战斗力十分薄弱,这种情况叫逆人。
因此,优秀的将领在打仗时绝不会发生逆天、逆时、逆人的情况。

○不陈
古之善理者不师,善师者不陈,善陈者不战,善战者不败,善败者不亡。昔者,圣人之治理也,安其居,乐其业,至老不相攻伐,可谓善理者不师也。若舜修典刑,咎繇作士师,人不干令,刑无可施,可谓善师者不陈。若禹伐有苗,舜舞干羽而苗民格,可谓善陈者不战。若齐桓南服强楚,北服山戎,可谓善战者不败。若楚昭遭祸,奔秦求救,卒能返国,可谓善败者不亡矣。

  古代善于治理国家的君王不是依靠军队和武力达到治国安邦的目的,擅长运用刑法的官员不以处罚别人作为终极目标,擅长谋局布阵的将领不用向敌人发起进攻就能获胜,擅长指挥作战的将领能始终立于不败之地,擅长从失败中吸取教训的将领永远不会被敌人消灭。过去,英明的君王治理国家时,主要是让人们安居乐业。人们一旦生活安定、工作勤奋,那么到老都不会出现互相攻击、诋毁的情况,这也就是“善理者不师”所要表达的意思。当年舜修订了刑典,还让大臣皋陶做了掌理刑法的官员,不过老百姓都没有冒犯法令,所以刑法也就无用武之地了,这就是“善师者不陈”所要表达的意思。大禹征伐苗族时,没有派遣千军万马,只是让舜手持舞蹈用的干盾和羽扇,就征服了苗族人,这就是“善陈者不战”所要表达的意思。齐桓公向南攻打强大的楚国、向北讨伐彪悍的山戎时,英勇善战、所向披靡,这就是“善战者不败”所要表达的意思。楚昭王当年遭到吴国的侵犯,立刻逃往秦国求救,才得以保住楚国,这就是“善败者不亡”所要表达的意思。

○将诫
书曰:“狎侮君子,罔以尽人心;狎侮小人,罔以尽人力。”固行兵之要,务揽英雄之心,严赏罚之科,总文武之道,操刚柔之术,说礼乐而敦诗书,先仁义而后智勇;静如潜鱼,动若奔獭,丧其所连,折其所强,耀以旌旗,戒以金鼓,退若山移,进如风雨,击崩若摧,合战如虎;迫而容之,利而诱之,乱而取之,卑而骄之,亲而离之,强而弱之;有危者安之,有惧者悦之,有叛者怀之,有冤者申之,有强者抑之,有弱者扶之,有谋者亲之,有谗者覆之,获财者与之;不倍兵以攻弱,不恃众以轻敌,不傲才以骄之,不以宠而作威;先计而后动,知胜而始战;得其财帛不自宝,得其子女不自使。将能如此,严号申令而人愿斗,则兵合刃接而人乐死矣。

《书经》上曾说:“戏弄君子,就无法得到他们的真心;蔑视小人,就无法让他们全心为你效力。”所以,将领在治理军队时,一定要广泛笼络部下们的真心,严格遵循有关赏罚的规章制度,同时具备文武两方面的才能,深谙刚柔相济的管理方法,精通礼、乐、诗、书等知识,提高自己在仁义、智勇方面的修养。领兵打仗时,将领一旦命令士兵休息,士兵就应像鱼潜入水中一样悄无声息;一旦命令士兵出击,士兵又要像奔跑着的獭一样迅猛无比,扰乱敌军的阵营,削弱敌军的实力。

○戒备 夫国之大务,莫先于戒备。若夫失之毫厘,则差若千里,覆军杀将,势不逾息,可不惧哉!故有患难,君臣旰食而谋之,择贤而任之。若乃居安而不思危,寇至不知惧,此谓燕巢于幕,鱼游于鼎,亡不俟夕矣。传曰:“不备不虞,不可以师。”又曰:“预备无虞,古之善政。”又曰:“蜂虿尚有毒,而况国乎?”无备,虽众不可恃也。故曰:有备无患。故三军之行,不可无备也。

  一个国家的首要任务就是要加强国家防务,在国防的问题上稍有偏差,就有可能酿成极大的灾难,导致国破人亡、全军覆没等无可挽回的惨状,这是多么可怕的事情啊!因此,国家一旦出现危难,君臣应该齐心合力、共同商讨对策,挑选贤能之人保家卫国。倘若在安定的环境中不懂得思考危险降临后的举措,敌人都打到了家门口依然没有一丝警觉,那就如同燕子把窝巢搭在门帘上,鱼儿生活在快要干涸的水沟里,国家离灭亡的日子也就不远了!《左传》上这样说道:“如果对各项事务没有准备到丝毫无差的地步,就不要领兵打仗。”还说道:“做任何事时都事先做好万无一失的准备,是古代英明君王治理国家的关键。”还说道:“黄蜂和蝎子尚且有毒刺进行自我防卫,更何况一个国家呢?”如果一个国家忽视了国防建设,即便拥有再多的兵力也无法高枕无忧。俗话说有备无患,三军将士在出征之前,同样要做好充分的准备工作。

○习练
夫军无习练,百不当一;习而用之,一可当百。故仲尼曰:“不教而战,是谓弃之。”又曰:“善人教民七年,亦可以即戎矣。”然则即戎之不可不教,教之以礼义,诲之以忠信,诫之以典刑,威之以赏罚,故人知劝,然后习之,或陈而分之,坐而起之,行而止之,走而却之,别而合之,散而聚之。一人可教十人,十人可教百人,百人可教千人,千人可教万人,可教三军,然后教练而敌可胜矣。

倘若军队平时没有得到应有的训练和演习,那么一百名士兵也抵挡不了敌军的一个士兵;倘若军队平时受到了良好的训练和演习,那么一名士兵就可以抵挡敌军的一百名士兵。所以孔子曾说:“人们没有经过训练和教育就去参加战斗,等于让他们去送死。”他还说过:“让贤能之人用七年时间训练和教育平民百姓,他们也可以投入战斗,并且个个骁勇善战。”也就是说,士兵若要拼战沙场,就不能不对他们进行一定的训练和教育。训练时,要让他们明白什么是礼、什么是义;教育时,要给他们灌输忠诚守信的思想;要用法典纪律约束他们的行为;用赏罚制度督促他们的行为,促使他们主动自觉地积极进取。之后,就可以对他们进行体能上的训练和演习了,列队和分散、坐下和起立、行进和立定、前进和后退、解散和集合,都要做到整齐划一、井然有序。这样一教十、十教百、百教千、千教万,最后三军都能得到良好的训练,自然能在战场上轻松地打败敌人了。

○军蠹
夫三军之行,有探候不审,烽火失度;后期犯令,不应时机,阻乱师徒;乍前乍后,不合金鼓;上不恤下,削敛无度;营私徇己,不恤饥寒;非言妖辞,妄陈祸福;无事喧杂,惊惑将吏;勇不受制,专而陵上;侵竭府库,擅给其财。此九者,三军之蠹,有之必败也。 ○腹心 夫为将者,必有腹心、耳目、爪牙。无腹心者,如人夜行,无所措手足;无耳目者,如冥然而居,不知运动;无爪牙者,如饥人食毒物,无不死矣。故善将者,必有博闻多智者为腹心,沉审谨密者为耳目,勇悍善敌者为爪牙。

军队在行动过程中,有时会对敌情的侦察不仔细、不准确,在消息的反馈上有失偏颇,与实情不符;
有时会有士兵不遵守命令,耽误了集合的时间,使整个军事行动受到阻碍;
有时会有士兵不服从指挥、不听从调度,在行动时忽前忽后,让人摸不着头脑;
有时会有一些将领不懂得体恤部下,只知道一味地搜刮俘获战利品;
有时会有一些将领营私舞弊,只顾着满足一己私欲,却不知道关怀士兵们的饥苦;
有时会迷信深鬼怪兆和妖惑之词,对祸福进行主观的猜测和臆断;
有时会有士兵喧闹嘈杂,扰乱将领的决策和行动;
有时会有士兵仗着自己勇猛无比就不受管制,擅做主张甚至公然和将领作对;
有时会有一些将领随意侵占国家财产,擅自将这些财物用在其他方面。

以上提到的这九种情况,是三军最大的祸害,倘若有其中一项,就足以导致全军的败亡。

○腹心篇

夫为将者,必有腹心、耳目、爪牙。无腹心者,如人夜行,无所措手足;无手足者,如冥然而居,不知运动;无爪牙者,如饥人食毒物,无不死矣。故善将者,必有博闻多智者为腹心,沉审谨密者为耳目,勇悍善敌者为爪牙。


身为将领,一定要有能和自己共商军事的心腹,有能给自己通风报信的耳目,有忠心耿耿为自己效力的手下。


倘若将领没有心腹,就好比一个人在黑夜里走路,连脚都不知道该迈向何处;


倘若将领没有耳目,就好比永远生活在黑暗中的盲人,不能做自己想做的事;


倘若将领没有手下,就好比一个饥饿的人吃了有毒的食物,终将落得个毒发身亡的下场。


所以,优秀的将领一定要任用那些见多识广、足智多谋的人做自己的心腹,任用那些严谨审慎、判断力强的人做自己的耳目,任用那些勇猛彪悍、擅长和敌人周旋的人做自己的手下。



○谨候
夫败军丧师,未有不因轻敌而致祸者,故师出以律,失律则凶。律有十五焉:一曰虑,间谍明也;二曰诘,谇候谨也;三曰勇,敌众不挠也;四曰廉,见利思义也;五曰平,赏罚均也;六曰忍,善含耻也;七曰宽,能容众也;八曰信,重然诺也;九曰敬,礼贤能也;十曰明,不纳谗也;十一曰谨,不违礼也;十二曰仁,善养士卒也;十三曰忠,以身徇国也;十四曰分,知止足也;十五曰谋,自料知他也。


  但凡那些在战争中打了败仗、使军队遭受严重创伤的将领,都是因为轻视敌军,才遭来如此恶果的。因此,将领在带领军队出师时,一定要依照法令和战争规律行事;一旦偏离,就会引来杀身之祸。这些法令和规律有以下十五条:

一是深思熟虑,只有经过仔细地考虑和谋划,才能透过现象,认清敌军的本质面目;
二是严加盘问,学会判断敌军情报的真伪,避免被假情报混淆视听;
三是英勇善战,即便面对敌人强大的攻势,也毫不退缩;
四是清正廉洁,不受眼前利益的诱惑,一心以义字当先;
五是平等待人,对待士兵要做到赏罚分明、不偏不倚;
六是隐忍坚韧,哪怕受到了屈辱,也能平静地对待;
七是宽厚仁慈,能包容他人;
八是忠诚守信,把诺言看得很重,一旦做出承诺,就一定要遵守;
九是敬重他人,对那些贤能之人要以礼相待;
十是明察秋毫,不被谗言所左右,能分辨出事情的真相;
十一是严谨审慎,不因自己位高权重而违背礼法;
十二是仁至义尽,要无微不至地关心、体恤部下;
十三是忠肝义胆,为了保家卫国,哪怕要牺牲自己的生命也毫不犹豫;
十四是量力而行,做事要有分寸,清楚自己的能力所及,不做无谓的冒险;
十五是足智多谋,既对自己有充分的了解,又对敌军有清晰的认识。

○机形
夫以愚克智,逆也;以智克愚,顺也;以智克智,机也。其道有三:一曰事,二曰势,三曰情。事机作而不能应,非智也;势机动而不能制,非贤也;情机发而不能行,非勇也。善将者,必因机而立胜。

愚蠢的人战胜聪明的人,这是违背常理的事;聪明的人战胜愚蠢的人,这是理所当然的事;一个聪明人战胜另外一个聪明人,则全在于对时机的把握。作为一名将领,把握战机的关键有三个要素:
一是事机,
二是势机,
三是情机。

当事情正朝着对自己有利的方向发展,却不能做出相应的反应,称不上是智者;
当形势的变化呈现出有利于自己的态势,却不能迅速抓住并克敌制胜,称不上是贤者;
当整个态势已经明显对自己有利,却迟迟不敢采取行动,称不上是勇者。

因此,优秀的将领一定要及时把握战机,只有这样,才能取得战争的胜利。


○重刑
吴起曰:鼓鼙金铎,所以威耳;旌帜,所以威目;禁令刑罚,所以威心。耳威以声,不可不清;目威以容,不可不明;心威以刑,不可不严。三者不立,士可怠也。故曰:将之所麾,莫不心移;将之所指,莫不前死矣。

一代名将吴起曾说:作战时之所以要敲响战鼓、金锋,是为了从听觉上提高士兵的注意力,壮大声势;之所以要挥舞旗帜,是为了从视觉方面集中士兵们的注意力,鼓舞人心;之所以要制定各种法规、禁令和苛刻的刑罚,是为了约束士兵的内心,让他们真正认识到行军打仗的重要性。因此,既然要从听觉上提高士兵的注意力,那么发出的声音必须清脆洪亮;既然要从视觉方面集中士兵们的注意力,那么选用的旗帜一定要鲜明醒目;既然要用法规、禁令约束士兵的内心,那么在执行过程中一定要公正严明。倘若做不到以上三点,士兵就会松懈、倦怠,整个军队也就如同一盘散沙。因此,将领在指挥部队时,应力求做到只要挥舞战旗,士兵们就会心无杂念,一心向前冲;只要一下达命令,士兵们就会抱着必死的决心,奋勇杀敌。

○善将
古之善将者有四:示之以进退,故人知禁;诱之以仁义,故人知礼;重之以是非,故人知劝;决之以赏罚,故人知信。禁、礼、劝、信,师之大经也。未有纲直而目不舒也,故能战必胜,攻必取。庸将不然,退则不能止,进则不能禁,故与军同亡。无劝戒则赏罚失度,人不知信,而贤良退伏,谄顽登用,是以战必败散也。

在古代,善于领兵打仗的将领主要遵循以下四点原则:
向部下讲明何时该进攻、何时该撤退,让他们知道什么是明令禁止的;
用仁义的思想教育部下,让士兵们养成知书达理的品性;
郑重地教导部下如何明辨是非,让他们能相互勉励、互相劝慰;
施行赏罚分明的制度,让他们懂得诚实守信的重要性。

上面提到的禁、礼、劝、信,是三军将士必须遵守的重要规范,倘若能做到这四点,就好比搭好了主要的框架,一些细枝末节自然也舒展开来。所以,军队在征战沙场时必定能大获全胜,在攻克某一城池时必定能取得胜利。那些无能的将领则不同,他们在指挥军队时,命令撤退时士兵们一哄而散,下令进攻时士兵们纷纷逃避,所以全军迟早会灭亡。倘若没有制定相关的纪律条令,在对士兵进行赏罚时就会有失偏颇,士兵们就会对将领失去信任,贤良之人自然退避三舍,只剩下那些谄媚奸诈的小人,这样的军队在作战时必败无疑。

○审因
夫因人之势以伐恶,则黄帝不能与争威矣;因人之力以决胜,则汤、武不能与争功矣。若能审因而加之威胜,则万夫之雄将可图,四海之英豪受制矣。

顺应老百姓的心意讨伐邪恶势力,是连中华民族的始祖黄帝都无法与之争威的行为。和老百姓一起齐心合力取得胜利,是连一代名君商汤、周武王都不能与之争功的行为。在此基础上,倘若将领能审时度势、以德服人,则天下英雄都会主动投奔至他的旗下,四海之内的英雄豪杰也心甘情愿接受他的领导。

2008年6月29日星期日

中庸

孔子的众多篇章中,我最喜欢的是孔子的中庸学说,现在把它摘录下来与大家一同分享。

孔子的一切政治文化活动,都是为了改善社会人生的现状,并期望君王能实行“仁政德治”,臣民亲睦友善,全国统一,世无战争,天下太平,和谐发展的美好境界。他博古通今,经验丰富,积极进取,勇于探索,多年的周流生活中,眼见各地充满了剧烈的社会矛盾和政治斗争,使得天下不得安宁。为此,他想尽办法,企图找到一种理论,能使矛盾斗争的双方互相协调,各得其宜,和平发展,并以此作为行动准则。于是,他根据历史经验、社会现状和个人心得体会,逐步创立了“中庸”这一新说。

子曰:“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。” 意思是:中庸这种道德,该是最高的了!大家缺乏这种道德是很长久了。中,是适中、适度、时钟,恰到好处的意思。作为一种哲学范畴,是对立的双方得到调和、均衡,达到统一的状态,其实是指,矛盾各方相互平衡,平衡相持时显出的“限度”。庸有两解:一通“用”,一谓“常”。刘保楠《论语正义》曰:《说文》:“庸,用也。”凡是所可常用,故庸又为常。洪氏震煊《中庸说》:“郑君《目录》云:“名曰中庸者,以其记中和之为用也。庸,用也。” 君子中庸云:庸,常也。用中为常道也。二说相辅相成。 中庸,即中用,以中为用则为常道。

宇宙中充满矛盾。矛盾在一定时空中运动发展,达到某种限度时,对立双方则表现出一种稳定、平衡、宁静(和谐统一)。中庸则要求掌握事物发展变化的这一个 “度”使事物保持一定的质。可见,中庸不只是一种最高尚的道德,它表明这是孔子对外界事物实质及其发展变化规律的一种认识,并因此得出待人处事的基本态度和原则方法。诚然孔子的思想并非一朝一夕形成的,而是有一个漫长的过程。先是提出“中行”而后成熟,说明了他的思想的飞跃。

其实,中是一种平衡的原则,是事物的度。事物适度,其质不变;过变就发生变质;不及度,则非原质。孔子反对乡愿(乡愿是指伪君子,指那些看似忠厚实际没有一点道德原则,只知道媚俗趋时的人 ),就是坚持原则。

过度和不及度是一样的,都不好。只有适度,才最好,恰到好处。这是孔子具体运用中庸思想解决问题的实例。

在孔子的学生中有子解释孔很有名的,他进一步的阐释说:
“礼之用,和为贵。先王之道斯为美,小大由之。有所不行,知和而合,不以礼节之,亦可不行也。” 意思是:礼的作用,以遇事做到和谐恰到为可贵。古时圣明君王治国之方法,其可贵之处就在这里;他们大事小事都做到恰到好处。但若有行不通之处,便为恰当而求恰当,不用礼制加以节制,也是不可行的。

“和”即和谐,是中庸思想极为重要的方面。或说 “和”是中庸的极致。关于和的思想很久以前便提出来了。周太史 史伯与郑恒公谈周幽王室多故、政权必败时,说:夫和实生物,通则不继。以他平他谓之和,故能丰长而物归之;若同以裨同,尽乃弃之”
意思是:“和”能生成新事物,“同”就不能成其物。对立的双方相平衡协调叫做“和”,所以能够丰茂的地生长出新物,从而万物归集依附。如单一的“同”再加“同”,用完就丢弃了,永远不能生成新物。

史伯提出 “和”与“同”一对范畴,表明当时思想发展的高度。对立的双方和谐协调地处于统一体中,即为“和”。相反,“同”则是指单一的,相同事物的同,同物的简单相加。“和”可产生万物,“同”则永不能成其物。所以,史伯主张“以平他平”,反对“去和而取同”要使国家富有生气与活力,就需要和协。史伯对立的统一的思想,蕴含辩证法因素。

而齐国宰相晏婴更做了详细的说明,他认为不同的事物各方面互相互补互济,方可达到总体的和谐。他以做羹汤为比喻,说用水、火、醋、盐、梅来烹调鱼,用才烧煮,厨师加以调和,“济其不及,以泄其过”,味道适中,羹汤可口。

而君臣也是如此,君以为可的,其中有否在,臣指出否的而使可的更完备。君以为否的,其中有可在,臣指出可的而去掉否的,因此政事平和而不违礼,民就没有争夺之心。

孔子继承并发展了关于和的一些思想。他进而认识到,他注意到仅仅注意对立面的互济还是不够的,为使事物稳定、协调地发展,避免矛盾转化、变质,就需要关注其互补互济、和协统一所呈现的“度”,即某种界限。孔子称这个度或界限为“中”,掌握并运用“中”,让万事万物在对立统一状态下稳定发展,便是中庸的极致。